Dularfull grein íslam - Uppgötvaðu Sufi-arfleifðina aftur

Í rétthyrndum húsgarðinum fyrir utan Tijani zawiya, súfi-miðstöð í Fez, sitja hálfur tugur hópa manna í hringi í kringum álbakka fyllta með flatbrauði, ávöxtum, mjólk og þykkri harira grænmetissúpu og bíða eftir að framkvæma al Maghreb bænina áður en þeir brjóta. hratt.

Þeirra á meðal er Abdul Hameed al Warhi, 23 ára, sem vinnur í skóverksmiðju að degi til en eyðir mestum frítíma sínum hér, biður og tekur þátt í dulrænum helgisiðum með bróður sínum súfi, en íslam var ríkjandi í Marokkó áður. hnignun um miðja 20. öld, nýtur nú einhverrar endurvakningar.

Að lokinni bæn og iftar stígur herra al Warhi, klæddur brúnum stuttermabol og svörtum æfingabuxum, inn í zawiya, sem lítur út eins og dæmigerð marokkósk moska með litríkum flísalögðum veggjum og glergluggum.

Í miðju herberginu innsigla þykkar koparstangir og stuttar marmarasúlur grafhýsi Sidi Ahmed al Tijani, sem stofnaði Tijani Súfi-regluna á 19. öld.

„[Súfismi] er hreinleiki ætlunar og skýrleika hjartans,“ sagði herra al Warhi, sem sat á rauðu persnesku teppi við hliðina á gröfinni, sem er virt af fylgjendum þessarar reglu, sem margir hverjir koma allt frá Senegal. , Malí, Gambía og Máritanía.

Al Warhi er einn margra Marokkóbúa, sérstaklega meðal ungmenna, sem eru að enduruppgötva súfíska arfleifð sína, þróun sem Mohammed VI, Marokkókonungur, hefur stuðlað að.

Hin dulræna grein íslams, með hugmyndafræði sinni um innri frið, félagslega sátt og einingu við Guð, er af mörgum í Marokkó álitið hið fullkomna mótvægi við svo strangar túlkanir á íslam eins og salafisma, sem hefur rutt sér til rúms á undanförnum áratugum, t.d. auk þess að svara andlegum þörfum landsins.

„Margir sem vilja aðhyllast íslam fylgja hugmyndafræði sem leiðir það til öfga og hafna öðrum,“ sagði al Warhi. "En súfismi er friðsæl og fyrirgefandi leið sem kallar á samræður og ást til annarra."

Súfi skipanir eru að mestu aðgreindar af dhikr kerfi þeirra, sem er þögul – það er innri – eða raddsöng sem byggist á endurteknum bænum eða nöfnum og eiginleikum Guðs, sem eru 99, samkvæmt íslömskum sið.

Í meginatriðum, súfarnir, eins og dularfullar greinar annarra trúarbragða, leitast við að öðlast andlega einingu með Guði, og dhikr, segja þeir, sé farartækið sem hjálpar þeim að ná því.

„Þegar ég stunda dhikr finn ég fyrir þægindum og ró,“ sagði herra al Warhi. „Andleg tilfinning sem ég get ekki lýst fyrir þér.“

Í miðju Sufi zawiya í Boutchichi reglunni í Madagh, litlu þorpi í norðausturhluta Marokkó, aðeins 15 km vestur af Alsír, sitja ungir tilbiðjendur í hring eftir að hafa framkvæmt al Ishaa bænina, síðustu dagsins. Þeir byrja að syngja ljóð um ást hins guðdómlega, án þess að nota hljóðfæri.

Tónninn er hátíðlegur og grípandi: „Ó, hversu hamingjusamir eru þeir sem unnu Guð og sáu ekkert í heiminum nema hann,“ sagði ein lína.

Eftir því sem söngurinn heldur áfram verður hann háværari og ungu mennirnir standa smám saman upp og sumir þeirra kreppa hendur sínar um bak trúsystkina, hoppa upp og niður í vellíðan. Undir lok hverrar vísu hljómar kraftmikil rödd um allan garð zawiya, en loftið á henni er úr bárujárnsplötum. Röddin, há og skarpur en samt varla auðþekkjanleg, sagði „ah“; síðustu stafirnir í orðinu Allah.

Súfiar segja að í þessu himinlifandi ástandi leysist efnisheimurinn upp; og fólk bregst við á mismunandi, sjálfsprottinn hátt, þar á meðal að hoppa, snúast og djúpt nöldur.

Fyrir Hassan Boumata, 17, frá Tiznit, bæ í suðurhluta Sous-Massa-Draa, er það vegna þessarar gleði að hann mun alltaf vera súfi.

„Margir eru að leita að hamingju en raunveruleg hamingja og æðruleysi felst í dhikr,“ sagði Hassan, sem er enn í framhaldsskóla.

Ef þörf væri á vitnisburði um endurvakningu súfisma í Marokkó var það sýnilegt á síðasta ári þegar 100,000 tilbiðjendur komu niður á Boutchichi zawiya til að halda upp á Moulid, eða fæðingardegi Múhameðs spámanns.

Súfismi hefur verið einn af einkennandi þáttum marokkóskrar menningar um aldir. Súfi zawiyas og helgidómar súfi meistara sjást alls staðar í landinu. Í eyðimörkinni, víðáttumiklum landbúnaðarsléttum og frjósömum dalum, eru helgidómar fyrir „menn Guðs“ í aðalhlutverki.

En á síðari hluta 20. aldar minnkaði súfisma í fjölda og áhrifum, meðal annars vegna tilkomu fjölda samkeppnislegra veraldlegra og trúarlegra hugmyndafræðilegra þátta, þar á meðal fyrstu íslamistahreyfingu Marokkó árið 1969, undir áhrifum frá múslimska bræðralagi Egyptalands.

En í kjölfar sprengjutilræðanna í Casablanca 2003 og 2007, framkvæmdar af jihadistahópum innblásnum af bókstaflegri túlkun á salafískum íslam, lokaði marokkóska stjórnin tugum Kóranískra skóla sem talið var að væru miðstöð predikunar salafista og þrýst var á um að endurvekja áhuga almennings á súfisma.

Í júlí skrifaði marokkóski einvaldurinn til alþjóðlegrar súfi-samkomu í Marrakech þar sem hann sagði að súfiar „mældu fyrir samvinnu og sameiginlegum aðgerðum til að styðja náunga, til að sýna þeim ást, bræðralag og samúð“.

Alaouítaveldið, sem hefur ríkt í Marokkó síðan 1666, tileinkar sér súfisma sem meginstefnu íslamskrar trúar landsins.

Talið er að hugtakið Súfi hafi verið búið til á áttundu öld þegar það var notað um ásatrúarmenn sem klæddust óþægilegum ullarfötum til að ná andlegum aga. Súfi er arabíska fyrir ull.

Snemma var fjöldi skipana, eða Tariqa, stofnuð af ákveðnum súfum sem tengdu kennarakeðju sína aftur við spámanninn Múhameð. Aðeins þeir fáu af þeim sem náðu háu stigi súfískrar þekkingar höfðu skipanir settar á eftir þeim.

Ekki allir í Marokkó kunna að meta núverandi endurnýjun súfisma.

Aftur í Fez sagði Salah Iddin al Sharqi, 16 ára, að hann teldi zawiya ekki vera „hús Guðs“. Þegar Salah gekk um troðfullar, þröngar húsasundir 12 alda gömlu borgarinnar, í rauðum stuttermabol, kakí stuttbuxum og flip-flops, sagði Salah að sum vinnubrögð súfi væru ekki í samræmi við íslam.

„Ég trúi á Guð og sendiboða hans, en zawiya er ekki tilbeiðslustaður. Það er einhver grafinn í zawiya og ég trúi ekki á að biðja á stað þar sem einhver er grafinn,“ sagði hann og vísaði til grafhýsanna sem staðsettar eru í mörgum súfíska zawiyas.

Aðrir lýsa beinlínis andúð á súfisma og segja að hann ætti að vera bannaður samkvæmt spámannlegri hefð.

Þegar þeir stóðu fyrir utan Barrima moskuna í gömlu borginni Marrakech - sem er hinum megin við götuna frá lítilli súfi-zawiya - eftir al Ishaa bænir, sögðu þrír ungir, skeggjaðir menn að ákveðnar venjur Súfi jafngiltu „guðlasti“.

„Að leita blessunar [hinna dauðu] er bein guðlast,“ sagði einn mannanna.

Salafistar hafa jafnan gagnrýnt nærveru grafhýsi í sumum súfíska zawiyas sem og lotningu sem súfarnir bera fyrir sheikum sínum.

Jafnvel sumir súfiar efast um starfshætti trúbræðra sinna. Idris al Faez, imam Tijani zawiya í Fez sem hefur tilhneigingu til íhaldssamari útgáfu af súfisma, sagðist geta skilið ákveðna gagnrýni sem beinist að súfisma.

„Það eru ákveðnar hliðar á fáfræði hjá sumum súfum eins og blöndun kynjanna tveggja og notkun tónlistar,“ sagði hann og sat við vegg Tijani zawiya í Fez.

Samt halda talsmenn súfisma fram að það hafi verið skortur á vörumerki þeirra íslams, sem og útbreiðsla gervihnattarása sem aðhyllast skoðanir gegn súfi, sem hafi gert öfgakenndum útgáfum af íslam, eins og salafisma, kleift að vaxa.

„Skortur á hlutverki súfisma … leiddi til þess að alls kyns öfgatrú urðu til,“ sagði Fouzi Skali, leiðandi sérfræðingur í marokkóskum súfi. „Við getum ekki ímyndað okkur siðmenningu með svona hegðun að drepa saklausa. Við höfum þróað hugmyndafræði sem stríðir gegn grunngildum íslamskrar siðmenningar.

„Ef engin breyting verður á siðferðilegum gildum sem samfélög eru stjórnað af, munum við stefna í átt að fleiri kreppum og klofningi innan samfélaga,“ sagði Skali, sem stjórnar hinni árlegu Fez-hátíð súfi-menningar.

Burtséð frá upp- og lægðunum sem súfismi hefur upplifað í fortíðinni og gæti upplifað aftur í framtíðinni, segja iðkendur að hann sé rótgróinn í marokkóskri menningu og muni alltaf verða það.

„Súfismi er kjarni íslams,“ sagði Sidi Jamal, súfimeistari og sonur sjeiks Boutchichi-reglunnar í Madagh, þegar hann sötraði súpuskál. „Spámaðurinn, vinir hans og fyrstu fylgjendur voru allir súfar.